Γιαροσλάβ Φεντόρτσουκ, θρησκευτικός παρατηρητής, αποκλειστικά στην ιστοσελίδα Ουκρανική Ορθοδοξία.
Πρόσφατα, εντυπωσιακά παρεμφερή σχόλια άρχισαν να εμφανίζονται στο διαδίκτυο, υποστηρίζοντας ότι η Ουκρανία ετοιμάζεται, ή προτίθεται, ή επιθυμεί να δημιουργήσει κάποιου είδους «δικαιοδοσία του Οικουμενικού Πατριαρχείου» ως στέγη για όσους εξακολουθούν να προσκολλώνται στον ζυγό της Μόσχας και δεν είναι έτοιμοι να τον αφήσουν. Το προφανές έναυσμα για αυτές τις δηλώσεις είναι ότι το σχέδιο νόμου για την απαγόρευση των δραστηριοτήτων των ρωσικών (ψευδο)θρησκευτικών κέντρων στη χώρα μας έχει προγραμματιστεί να εξεταστεί σε πρώτη ανάγνωση όταν θα ξαναρχίσουν οι συνεδριάσεις της ολομέλειας του κοινοβουλίου.
Τα σχόλια αυτά διαδόθηκαν από φαινομενικά πολύ διαφορετικές πηγές: Ο πρώην βουλευτής του Ριζοσπαστικού Κόμματος Μοσιτσούκ, ο οποίος τοποθετείται ως υποστηρικτής της «Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας-Πατριαρχείο Κιέβου», ο πρώην αρχισυντάκτης της εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας και νυν Ρώσος ερευνητής στις Ηνωμένες Πολιτείες Σεργκέι Τσάπνιν, και ο ιστότοπος Religion in Ukraine, που δημιουργήθηκε υπό την αιγίδα του τότε επικεφαλής του Τμήματος Εξωτερικών Σχέσεων της «Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας-Πατριαρχείο Μόσχας», Αρχιμανδρίτη Κυρίλλου Χοβορούν, κατά την πρώτη επίσκεψη του Γκουντιάεφ το 2009 και πρόσφατα αναζωπυρώθηκε από μακρόχρονη νάρκη, όπως λένε, ακόμα υπό την αιγίδα του ίδιου προσώπου, που τώρα βρίσκεται στο καθεστώς του «καθαιρεθέντος» από τον Γκουντιάεφ. Σε αυτή τη χορωδία προσχώρησαν η «Ένωση Ορθοδόξων Δημοσιογράφων» και άλλες παρόμοιες «πηγές».
Αλλά αν ιχνηλατήσετε όλες αυτές τις ανομοιογενείς πηγές, θα βρείτε έναν κοινό παρονομαστή – τη Μόσχα.
Για τον Μοσιτσούκ είναι εδώ και καιρό γνωστό ότι βρίσκεται στην τροχιά του π. Βαντίμ Νοβίνσκι, του «νονού» του Πατριαρχείου Μόσχας στην Ουκρανία. Στην ίδια υποταγή και η «Ένωση Ορθόδοξων Δημοσιογράφων» (ιστοσελίδα ειδήσεων που παρουσιάζονται στο πνεύμα της ρωσικής προπαγάνδας)… Αν και ο Τσάπνιν έφυγε από τη Μόσχα, η Μόσχα τον εγκαταλείπει πολύ αργά. Και ο πάτρωνας της Religion in Ukraine παρέμεινε μέχρι τέλους κληρικός της Μόσχας, ακόμη και μετά την ολοκληρωτική εισβολή. Έχουν παιχτεί λοιπόν διαφορετικές μελωδίες, αλλά δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η μουσική ακούγεται η ίδια.
Η βασική ιδέα πίσω από τα περισσότερα σχόλια είναι ότι η ψήφιση του νομοσχεδίου που απαγορεύει τον ρωσικό έλεγχο της θρησκείας στην Ουκρανία υποτίθεται ότι ενθαρρύνει τη δομή με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Ονούφριο να αναζητήσει μια νέα «κανονική στέγη», και αυτή η στέγη υποτίθεται ότι είναι μια «Εξαρχία του Οικουμενικού Πατριαρχείου», η οποία υποτίθεται ότι θα υπάρχει παράλληλα με την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας. Αυτό είναι για όσους δεν μπορούν να μείνουν με τη Μόσχα, αλλά δεν θέλουν να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας.
Διαφορετικοί συντάκτες γράφουν με διαφορετικό τρόπο (άλλοι με ελπίδα, άλλοι με κριτική διάθεση) ότι αυτό υποτίθεται ότι είναι μια «διέξοδος από το αδιέξοδο». Αλλά είναι αυτό πραγματικά έτσι;
Στην πραγματικότητα, πρόκειται για τη συνέχιση της ίδιας στρατηγικής υπονόμευσης του Τόμου που η Μόσχα και οι σύμμαχοί της ακολουθούν από το 2018. Εξάλλου, το κανονικό δίκαιο, το οποίο παρατίθεται άμεσα στον ίδιο τον Τόμο, ορίζει ότι υπάρχει μόνο μία δικαιοδοσία στο έδαφος της Ουκρανίας – η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας. Ανακηρύσσοντας την αυτοκεφαλία της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ουκρανίας, το Οικουμενικό Πατριαρχείο επιβεβαίωσε την ανεξαρτησία της νέας Εκκλησίας και ότι κανείς – συμπεριλαμβανομένου του ιδίου – δεν μπορεί να παρέμβει δημιουργώντας άλλη δικαιοδοσία.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η σταυροπηγιακή αποστολή του Οικουμενικού Πατριαρχείου με επικεφαλής τον Έξαρχο Επίσκοπο Μιχαήλ δεν είναι «μια παράλληλη δικαιοδοσία» ή «ένα εναλλακτικό κέντρο»(αν και ένας μικρός κύκλος ανθρώπων θα ήθελε να το δει έτσι), αλλά ένας εκπρόσωπος του Οικουμενικού Πατριαρχείου στην Ουκρανία. Με διπλωματικούς όρους, πρόκειται για πρεσβεία, και ο επίσκοπος Μιχαήλ είναι έξαρχος, δηλαδή πρεσβευτής στην Ουκρανία, όχι «έξαρχος της Ουκρανίας». Είναι πιθανό ότι το κοινό παρελθόν της θητείας στο Πατριαρχείο Μόσχας ενθαρρύνει τον έξαρχο να έχει φιλικές σχέσεις με τους υποστηρικτές του Πατριαρχείου Μόσχας, αλλά αυτό πιθανώς απορρέει περισσότερο από το προσωπικό του όραμα για τη διακονία του παρά από τον σκοπό του θεσμού του οποίου τώρα ηγείται.
Από την πλήρη εισβολή, τόσο ο Αρχιμανδρίτης Χοβορούν όσο και ορισμένες προσωπικότητες του Πατριαρχείου Μόσχας στην Ουκρανία (οι οποίοι αργότερα έγιναν γνωστοί ως «υπογράφοντες», επειδή διακίνησαν υπογεγραμμένα από αυτούς υπομνήματα προς τον μητροπολίτη Ονούφριο, τα οποία παρέμειναν άκαρπα), έκαναν θραύση με την ιδέα ότι όσοι από το Πατριαρχείο Μόσχας δεν θέλουν να είναι υπό την κυριαρχία της Μόσχας, αλλά και δεν θέλουν να είναι στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας, θα πρέπει να εισέλθουν υπό το ωμοφόριο του Οικουμενικού Πατριάρχη. Γι’ αυτούς, η ιδέα αυτή είναι ελκυστική (ιδίως αν λάβουμε υπόψη τον ρόλο που ελπίζει να διαδραματίσει ο εμπνευστής της σε μια τέτοια υποθετική κατασκευή). Αλλά σίγουρα έχει σχεδιαστεί για να διατηρήσει και μάλιστα να βαθύνει την εκκλησιαστική διαίρεση στην Ουκρανία (και μάλιστα από τα χέρια του Πατριάρχη που χορήγησε τον Τόμο). Μετατρέπει τον Τόμο από ένα έγγραφο ιστορικής σημασίας σε έναν όμορφα ζωγραφισμένο πάπυρο περγαμηνής – επειδή τα όσα γράφονται σε αυτόν πρέπει να απορριφθούν επίσημα ως κενά.
Για χάρη του «κατευνασμού της ευαίσθητης ψυχικής κατάστασης» των κληρικών του Πατριαρχείου Μόσχας στην Ουκρανία, οι οποίοι «δυσκολεύονται» να συμμορφωθούν με τις κανονικές προδιαγραφές και τις διατάξεις του Τόμου και να βρουν τη θέση τους στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας, όπως έχουν ήδη κάνει πολλοί από τους αδελφούς τους, θα πρέπει να εμφανιστεί μια νέα δομή. Επισήμως θα είναι μια δομή του Οικουμενικού Πατριαρχείου, αλλά στην ουσία θα είναι η ίδια με το Πατριαρχείο Μόσχας, μόνο χωρίς την προφανή παρουσία της τοξικής Μόσχας. Θα γέμιζε με εκείνους τους ανθρώπους που, ως επί το πλείστον, έχουν φορέσει πιστά τον ζυγό της Μόσχας και οι οποίοι εξακολουθούν να απορρίπτουν την εξουσία και τις αποφάσεις του Οικουμενικού Πατριαρχείου σχετικά με την Ουκρανία.
Η ελπίδα αυτών που δημιουργούν αυτά τα σχέδια είναι σαφής: να αποδείξουν τόσο στους εαυτούς τους όσο και στον κόσμο ότι το Πατριαρχείο Μόσχας στην Ουκρανία ενεργεί σωστά, προσκολλώμενο στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, διότι μόνο αυτό θα ήταν «κανονικό». Υπονοούν υποθετικά ότι ο ίδιος ο Οικουμενικός Πατριάρχης, δίνοντάς τους την ευκαιρία να μην τιμήσουν τον Τόμο, αναγνωρίζει την ορθότητά τους και το «λάθος» του. Οι επικεφαλής του σχεδίου ελπίζουν επίσης ότι θα μπορούσαν τότε να απαιτήσουν «νέα ίδρυση της αυτοκέφαλης Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», να απαιτήσουν «νέα εκλογή του Προκαθημένου» και νέο σχηματισμό δομών στις οποίες οι ονειροπόλοι του σχεδίου αυτού θα αναλάβουν ηγετικές θέσεις.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δύο επίσκοποι ουκρανικής καταγωγής, οι οποίοι συνδέονται με το Πατριαρχείο Μόσχας στο παρελθόν τους (και ίσως όχι μόνο στο παρελθόν τους), συμμετείχαν στην προώθηση αυτού του σχεδίου στην Κωνσταντινούπολη. Ο ένας είναι απόφοιτος της σχολής της Λαύρας, ο άλλος είναι προσωπικός πνευματικός φίλος του μητροπολίτη Ονούφριου. Στο παρελθόν και οι δύο έφεραν τις δομές των οποίων ηγούνταν σε καταστροφική κατάσταση, αλλά το όνειρο να «ηγηθούν της Ουκρανίας» είναι τόσο ελκυστικό!
Γι’ αυτό εφευρίσκουν μύθους που προσπαθούν να παρουσιάσουν στην Κωνσταντινούπολη ως κάτι σοβαρό και δυνητικά επιτυχημένο. Δελεάζουν με τα λόγια για την «ένωση της Ορθοδοξίας στην Ουκρανία» και δεν τους νοιάζει ότι με τον τρόπο αυτό θα καταστρέψουν την εξουσία του Οικουμενικού Πατριαρχείου, θα καταστρέψουν τον Τόμο και όλα αυτά κατά τη διάρκεια ενός τρομερού πολέμου από τον οποίο υποφέρει ο ουκρανικός λαός.
Προφανώς, αυτοί και οι εταίροι τους στην Ουκρανία, οι οποίοι βλέπουν την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίαςως κόκκαλο στο λαιμό τους, διαδίδουν αυτή τη φήμη για μια «νέα δικαιοδοσία» σαν πυρκαγιά. Αλλά όλα αυτά είναι απλώς ένα κενό και επιζήμιο σχέδιο.
Η κίνηση των «υπογραφόντων» μεταξύ των κληρικών του Πατριαρχείου Μόσχας έχει αποφέρει απτά αποτελέσματα; Ακόμα και οι συμμετέχοντες σε αυτές τις δράσεις λένε τώρα ότι όλα έχουν ξεφουσκώσει σε τόσο πολύ κενό θόρυβο. Το Φανάρι δεν έχει ξεχάσει πόσοι επίσκοποι της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας-Πατριαρχείο Μόσχας υπέγραψαν επιστολές προς τον Πατριάρχη για την αυτοκεφαλία σε σύγκριση με το πόσοι εμφανίστηκαν στην Ενωτική Σύνοδο: δύο από τους δεκαπέντε αναμενόμενους. Έτσι, το περισσότερο που είναι ικανά αυτά τα κινήματα είναι να κάνουν δηλώσεις και να βάζουν υπογραφές. Όταν πρόκειται για πραγματικά ζητήματα, αποστασιοποιούνται και κρύβονται.
Επιπλέον, εκείνοι που πραγματικά ανησυχούσαν για την τύχη της Εκκλησίας και για την Ουκρανία είτε έχουν ήδη ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας είτε βρίσκονται καθ’ οδόν προς αυτήν. Όσο για τους υπόλοιπους, αντιπροσωπεύουν πραγματικά ένα θεμέλιο πάνω στο οποίο είναι δυνατή η «ενοποίηση της Ουκρανικής Ορθοδοξίας»;
Ορισμένες φωνές, αναγνωρίζοντας τον παραλογισμό τέτοιων σχεδίων, προτείνουν μόνο να «προσπαθήσουμε». Λένε ότι «η ίδια η πρακτική θα διορθώσει τα πάντα». Με αυτή τη λογική, μήπως θα έπρεπε πρώτα να δοκιμάσουμε να ψηφίσουμε έναν νόμο που να εξαλείφει την εξουσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ουκρανία και να ρυθμίσουμε όλα όσα πρέπει να διορθωθούν κατά τη διάρκεια της εφαρμογής αυτού του νόμου; Αυτό θα ήταν σίγουρα πιο λογικό από το σχέδιο «ας χωρίσουμε ό,τι έχουμε για να το ενώσουμε αργότερα, αν μπορούμε». Δεύτερον, η πρόσφατη πρακτική έχει δείξει ότι η Μόσχα είναι ικανή να καταστρέψει ακόμη και αρκετά επαρκή σχέδια. Η διολίσθηση της Βόρειας Μακεδονίας προς τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και το σκανδαλώδες αποτέλεσμα των εκκλησιαστικών εκλογών στη Βουλγαρία είναι δύο σαφή παραδείγματα. Μήπως η Ουκρανία πρέπει να γίνει η τρίτη απόδειξη σε αυτή τη θλιβερή σειρά;
Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων του Καναδά, του οποίου η επιστροφή από μια μακρά περιοδεία στην Ευρώπη μάταια αναμενόταν, αν κρίνουμε από τις λίγες δημοσιεύσεις σχετικά με τη διακονία του στην Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Καναδά που του έχει ανατεθεί, ήρθε στο Κίεβο πριν από ένα μήνα για ένα Πρωινό Προσευχής. Εκμεταλλευόμενος την πρόσκληση, αποφάσισε να «μιλήσει για το μέλλον». Ωστόσο, ο μόνος δημοσίως ανακοινωθείς συνομιλητής του ιεράρχη ήταν ο πρώην βουλευτής του Μεντβεντσούκ Κατσούρα. Ισχυρή υποστήριξη για ένα ισχυρό σχέδιο!
Το Ουκρανικό Κράτος δεν ενδιαφέρεται να πάρει το ρίσκο της καταστροφής μιας προβλέψιμης και σταθερής κατάστασης στο φόντο της ρωσικής επιθετικότητας και του αγώνα για την επιρροή του Πατριαρχείου της Μόσχας για να ικανοποιήσει μια πραγματικά μικρή ομάδα δυσαρεστημένων ανθρώπων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ούτε η Κρατική Υπηρεσία ΕθνοτικήςΠολιτικής και Ελευθερίας της Συνείδησης, ούτε η Κυβέρνηση γενικότερα, ούτε το Γραφείο του Προέδρου της Ουκρανίας έχουν σχέδια για την «εγγραφή νέας δικαιοδοσίας» και δεν θεωρούν καν ότι τα παραπάνω σχέδια αποτελούν αντικείμενο εξέτασης.
Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων ήταν μόνο ένας από τους εκατοντάδες προσκεκλημένους του Πρωινού Προσευχής και δεν έχει καμία δηλωμένη εξουσία να διεξάγει διαπραγματεύσεις (εκτός από αυτή που αναφέρουν οι ανώνυμοι φαντασιόπληκτοι).
Αντίθετα, ο πραγματικός επίσημος εκπρόσωπος του Οικουμενικού Πατριάρχη, ο Μητροπολίτης Χαλκηδόνος Εμμανουήλ, τόνισε τόσο κατά τη συνάντηση με τον Πρωθυπουργό της Ουκρανίας όσο και κατά τη συνάντηση με τον Προκαθήμενο της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ουκρανίας: «Το Οικουμενικό Πατριαρχείο υποστηρίζει πλήρως και συνεργάζεται με την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας, όλοι οι Ορθόδοξοι ιεράρχες προσκλήθηκαν από τον Πατριάρχη το 2018 στην Ενωτική Σύνοδο που σχημάτισε την Ορθόδοξο Εκκλησία της Ουκρανίας και όσοι δεν συμμετείχαν έχουν τώρα μόνο έναν κανονικό δρόμο: να ενωθούν με την Ορθόδοξο Εκκλησία της Ουκρανίας».
Πρέπει να σημειωθεί ότι μετά την επίσκεψή του στην Ουκρανία, ο Μητροπολίτης Εμμανουήλ μετέβη στη Λιθουανία, όπου η διαδικασία ίδρυσης Εξαρχίας του Οικουμενικού Πατριαρχείου απαιτούσε πολύ χρόνο και όπου κάθε βήμα ήταν πολύ προσεκτικό και ισορροπημένο. Και, όλα αυτά υπό συνθήκες όπου δεν υπήρχε άλλη κανονικά καθιερωμένη Ορθόδοξη δικαιοδοσία στη Λιθουανία (διότι το Πατριαρχείο Μόσχας έχει μη κανονική εξουσία εκεί), η υποστήριξη του κράτους για την ίδρυση της Εξαρχίας επιδεικνυόταν σε όλα τα στάδια, και αυτό ήταν ομόφωνα επιθυμητό τόσο από τον κλήρο όσο και από τους πιστούς, οι οποίοι δεν αναζητούσαν άλλες εναλλακτικές λύσεις για τον εαυτό τους. Ως εκ τούτου, εάν στην περίπτωση των απολύτως ευνοϊκών παραγόντων στη Λιθουανία το Οικουμενικό Πατριαρχείο ενήργησε προσεκτικά, συνειδητά και χωρίς βιασύνη, έτσι μόνο οι προβοκάτορες, οι φαντασιόπληκτοι ή οι εχθρικοί προπαγανδιστές μπορούν να πιστέψουν ότι στην Ουκρανία το Πατριαρχείο θα ενεργούσε απερίσκεπτα, ενάντια στην κανονική τάξη, τις δικές του αποφάσεις και συμφέροντα, και ενάντια στην Τοπική Εκκλησία και το κράτος.
Εν κατακλείδι, είναι απαραίτητο να σημειωθεί: το κύμα των δολοπλοκιών και των ψεμάτων, οι προσπάθειες αποπροσανατολισμού και σύγχυσης, θα αυξάνονται όσο η δύναμη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ουκρανία πλησιάζει στην κατάρρευση. Η Μόσχα εμπλέκει όλους τους πράκτορές της (συμπεριλαμβανομένων και εκείνων που έχουν «παρκαριστεί» σε άλλες Εκκλησίες) μαζί με τους χρήσιμους τοπικούς βοηθούς τους. Αλλά, καθώς η Εκκλησία στην Ουκρανία ξεπέρασε με επιτυχία τις προκλήσεις του 2018-2019, είναι ακόμη πιο ικανή να ξεπεράσει αυτό το κύμα.
