Фото з відкритих джерел
Московська патріархія, як одна з найбільших бізнес-корпорацій росії, намагається монополізувати все, що пов’язане з православної культурою чи символікою.
Про це йдеться в статті журналіста Олександра Солдатова «…і бренд святий», надрукованій в «Новій газеті».
Олександр Солдатов пише, що очільник РПЦ Кирил особисто попросив голову Ради Федерації Валентину Матвієнко проконтролювати рух законопроєкт про заборону реєстрації в росії товарних знаків та торгових марок, що містять імена святих чи релігійні терміни та символи.
Аналізуючи економічний та політичний сенс законодавчої ініціативи, Олександр Солдатов пише, що боротьба за бренди – це «заявка на ідеологічну монополію, причому не абстрактну, загальнополітичну, а на саму побутову, емпіричну, пов’язану з повсякденною споживчою поведінкою громадян».
Брендоутворення у РПЦ, на думку автора, будується на культі святих, кожному з яких приписується особлива «спеціалізація» (див. популярні списки із серії «Який святий у чому допомагає»).
Класичні приклади «територіального брендування» на іменах святих – це культ Матронушки у московському Покровському монастирі. Ігуменя Покровського монастиря Феофанія (Міскіна) очолює неформальний рейтинг найбагатших жінок РПЦ – її обитель контролює продаж квітів у прилеглому до монастиря районі, випуск ікон, ювелірної продукції та літератури про блаженну Матрону, найкращі церковні готелі – «Покровський» та «До покровського». одна ніч у люксі коштує 100 тис. рублів.
Використовуючи працю послушниць, послушників, робітниць та трудників, монастирі випускають посуд, меблі, сири та напої.
У РПЦ народжується «авторський мерч» – найвищих успіхів у цій справі досяг автор єдиного православного бестселера XXI століття «Несвяті святі» (загальний тираж перевищив 3 млн.) митрополит Тихон (Шевкунов). Під його ім’ям просуваються кінопродукція, історичні парки, високотехнологічні просвітницькі проєкти. Створене Тихоном видавництво нещодавно контролювало більше половини ринку православної літератури та аудіовідеопродукції у росії. З ним намагався конкурувати мерч митрополита Іларіона (Алфєєва), який втратив позиції після «посилання» з Москви до Будапешту.
За домовленістю з патріархією Роспатент вже багато років не реєструє «релігійні» бренди, але деякі все ж таки потрапляють на ринок «під прикриттям» географічних назв (типу «Неділя» або «Успенська»). Якщо ДК РФ з’явиться повна заборона такі назви, це означатиме монополізацію РПЦ всього, що пов’язане з православної культурою чи символікою. Але навіть у нинішній росії зареєстровано кілька незалежних православних конфесій (раніше було ще більше), не кажучи про те, що спадщина православної культури – надбання загальнонародне і навіть загальнолюдське, а не вузькокорпоративне. Але хто слухатиме ці дурниці, коли йдеться про одну з найбільших, «державотворчих» бізнес-корпорацій.
Ігуменя Покровського монастиря Феофанія (Міскіна) очолює неформальний рейтинг найбагатших жінок РПЦ – її обитель контролює продаж квітів у прилеглому до монастиря районі, випуск ікон, ювелірної продукції та літератури про блаженну Матрону, найкращі церковні готелі – «Покровський» та «До покровського». одна ніч у люксі коштує 100 тис. рублів.
Послідовність РПЦ у захисті бізнес-інтересів, Солдатов пише, що кілька років тому РПЦ взяла участь у двох подібних судових процесах, у яких зайняла протилежні позиції. В одному процесі вона виступила проти реєстрації марки вина «Saint Vincent», представивши «докази» образи релігійних почуттів щодо мало кого з православних відомого св. Вікентія Сарагоського. В іншому – про товарний знак ТОВ «Бесогон» Микити Міхалкова із зображенням мученика Микити Бесогона – заявила, що зображення є «апокрифічним», а отже, нічиї почуття зачепити не може.
В статті йдеться, що офіційні звіти про доходи підрозділів РПЦ у Росії не публікуються з 90-х. Немає і нових експертних оцінок обсягів церковного ринку. Експерти на початку 2000-х оцінювали легальні річні доходи РПЦ у скромні 500 млн. доларів.
З того часу суми, пише автор, багаторазово зросли, але ще радикальніше змінилася структура церковного бізнесу. Значні в минулому доходи від свічок, вимог, іншої церковної продукції та навіть від пожертв спонсорів поступилися прямим бюджетним вливанням – на федеральному рівні та на рівні багатих регіонів.
««Релігія після атеїзму» (йдеться про московський варіант православ’я – ред.) – це не подорож на машині часу в міфічну епоху Святої Русі. Це експлуатація імен і образів, що прийшли з давнини, за законами ринку і суспільства споживання, – робить висновок автор, – занепокоєння РПЦ щодо контролю над брендами – знак визнання нової соціокультурної реальності. РПЦ здійснює тотальне брендування та не збирається ні з ким ділитися брендами, які вважає своїми».
